英雄稻香村(李纨在贾府被抄后选择自保有错吗)
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2024-07-24
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1. 英雄稻香村,李纨在贾府被抄后选择自保有错吗?
贾家抄家后,李纨是否有能力救助贾家众人?我认为没有!现在流行的所以自保云云不过是后人的想当然。
虽说是,人生莫受老来贫,也须要阴骘积儿孙…问古来将相可还存?也只是虚名儿与后人钦敬。这是[晚韶华]曲子关于李纨和贾兰的描述。脂砚斋很奇怪,在这里没有一句点评。这表明[晚韶华]是实情,没什么可点评的。主要问题在于“阴骘积儿孙”是什么时候发生的?我认为是贾兰高中当官以后,而绝不是贾家被抄家后。
李纨确实是贾家的隐形富豪。从四十五回王熙凤给李纨算账可以大概估算出李纨手里起码五千两以上的银子。那么这些钱李纨在贾家抄家后能保住么?我认为不能!
贾家抄家是一个非常严重的政治行为,仅次于诛灭三族。这种情况下,是不会有漏网之鱼的。尤其贾兰,作为荣国府嫡孙,就算未成年也要受到牵连。但贾兰后面有机会科举表明对他还是网开一面。这个机会出在李纨一直守寡的节烈行为上。古人讲究贞洁,李纨明显具备这样的行为美德。所以李纨和贾兰被网开一面的机会是最大的。但财产一定保不住!
第一回甄士隐《满床芴》有一句脂砚斋做了重要批示:昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。【甲戌侧批:贾兰、贾菌一干人。甲戌眉批:一段功名升黜无时,强夺苦争,喜惧不了。】
一句的批语明确了是写贾兰贾菌!那么如果荣国府抄家了李纨保留了财产,如何还有“昨怜破袄寒”?显然,贾兰和李纨母子经历过穷困潦倒的生活的。那一段日子,他们也一样颠沛流离,衣食无着!这时候,你让他们能救谁?反要求人帮助。那么谁帮了他们呢?我认为是贾菌一家。贾菌一家虽然也是贾家嫡系,但他们作为旁支,应该不会受到大的牵连。荣国府抄家后,李纨母子穷困潦倒,穿着破棉袄,是贾菌一家救助了他们“昨怜破袄寒”应该是这个意思。
李纨贾兰母子受到贾菌一家帮助得以喘息,发奋图强科举高中后却对贾菌一家甚至宝钗等人漠视,所以才有:“人生莫受老来贫,也须要阴骘积儿孙”的说法。老来贫对应的就是少年贫,这明显说的是贾兰。人家救了你,你却对人不管不顾,这不是“阴骘积儿孙”的行为。之所以这样说,主因在于同样小伙伴,贾兰稳重,贾菌淘气。无论如何也不太可能两人一同高中。那就只有暗示贾菌一家帮了贾兰,而贾兰却忘恩负义了!
关于李纨贾兰母子,我认为很多人是有误解的。因为这一对母子,李纨绝不会有钱还不救助他人,李纨被称为第一个至善的人,她的性格不会让她见死不救。贾家被抄家,她一定受牵连,也无能为力。冷漠无情的应该是贾兰,只看他在大闹学堂一节不作为可知贾兰的冷漠性格。贾家被抄家,他也经历了穿破袄的艰苦岁月,让他更害怕老来贫。后面贾家有人上门,他怕受牵连,见死不救。是说的通的。而贾家抄家的时候,显然他们母子谁也无能为力。
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2. 中国四大名著中你最喜爱哪一部?
谢谢邀请!
中国四大名著中我最喜欢《红楼梦》。因为《红楼梦》是一个历史时期的缩影,来源于生活贴近于生活,是一部百科全书,同时它的文学价值最高。
四大名著可以说是中国古典文学的巅峰,使得后人只能仰望,让人可望不及,这四部小说太伟大了,无论哪一部拿出来,都能够碾压当代的那些小说,即使拿到国际上去比较,那也是一点也不比国外的那些所谓的名著差,无论在写作手法上,还是在整体的文学思想性上,那都要强上许多。
一、从主题思想来说,四大名著各有千秋。《西游记》通过神话的形式,表现了丰富的社会内容,曲折地反映出现实的社会矛盾,表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。
《红楼梦》讲述上层社会中的四大家族为中心图画,真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活,是这段历史生活的一面镜子和缩影,是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照
《水浒传》以它杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生、发展和失败过程的一些本质方面。《水浒传》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽,及统治阶级的罪恶,说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。
《三国演义》反映了公元三世纪前后黄巾起义]与被镇压的过程,广泛而具体的描写了魏蜀吴等封建政治集团内部斗争,反映了当时某些历史情况。
二、从文学价值上,四大名著功不可没。“中国四大小说名著”,指明代的《三国志演义》、《水浒传》、《西游记》和清代的《红楼梦》四部小说。在某种意义上说,它们都是文化密码,我们可以从中解读中国人的历史观、政治观、人生观、生命观等等。(一)、《三国志演义》的历史意识清朝康熙初年刊行的毛宗岗本《三国志演义》,一开篇引录了一首杨慎的词:“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空:青山依旧在,几度夕阳红。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。”
这首词传达给我们两个历史感受:第一,不管有多少英雄,他们曾有多少轰轰烈烈的事迹,最终都是“空”的。留下的是什么?是不变的青山和夕阳。中国还是中国,青山还是青山,曾经的英雄不再重现。
可是真的不会重现了吗?这就引出了第二个历史感受:历史英雄仍然生活在我们当中,在我们的心目中,他们的一生借助语言表述方式得以重现——“古今多少事,都付笑谈中”。“笑谈”是一种语言表述方式,是说故事。所以,历史上的英雄还活在当下。
结构框架:分合循环的历史宿命
《三国志演义》的故事,起自“宴桃园豪杰三结义”,终于“降孙皓三分归一统”。在历史叙述中,叙事者总是将充满偶然性的历史事件当作在必然规律支配下肯定发生的事实,于是原本不确定的历史便成为朝着理性目的行进的必然过程。
民间流传的《三国志平话》,原来构想了一个历史寓言:由于西汉初年高祖刘邦残杀功臣,所以功臣们托生成为三国诸侯,最终颠覆了汉王朝。这种不切实际的前世因缘,蕴含着冤冤相报、道德报应的历史宿命,表现的是民间的善恶观念和因果观念。而《三国志演义》却用黄巾起义、三国归晋这种确凿的历史变迁,取代了《三国志平话》的历史寓言。那么,它的开端和结局又蕴含着什么样的象征意蕴呢?
就开端而言,“黄巾起义”对中央政权的冲击,不仅表征了王朝兴衰循环的道理,而且揭示了一个王朝最终灭亡的种种原因:桓、灵二帝用人不当,特权集团——包括宦官和外戚——败坏朝政,激烈的朋党之争,膨胀的个人权欲等等。这里的因果关系是环环相扣的,表现出《三国志演义》对历史的深刻思考。
《三国志演义》小说的结尾,呈现出一种对小说开篇情节的回应。在小说的结尾部分,叙事者常常运用闲笔,提到远在众多章回之前、标志小说开篇的一些情节。比如第一百一十四回,曹髦大喝“吾乃天子也”,这跟第一回刘备幼时同乡中小儿以树下历史循环论的观点来看,分—合—分—合……构成了一种永无止境的历史过程。这就是毛宗岗所总结的:“天下大势,分久必合,合久必分。”
这种分合循环的历史宿命观并不高明,但比起《三国志平话》因果报应的宿命观,已经是切切实实的历史观念了。
情节主线:悲愤感伤的道德信念
《三国志演义》描述了诸侯割据给人民造成的苦难,在“青梅煮酒”中,还借曹操之口,评述当时局势,嘲讽门阀士族。小说家不赞成由曹操来统一天下,但却肯定曹操在反对门阀士族、诸侯割据中的功劳。同时他又清醒地认识到,曹操毕竟得了“天时”,最终只能由属于曹魏一方的司马氏政权来统一天下。
但是,全书的情节展开却更鲜明地是以蜀汉一方为中心的,小说家极力讴歌、热情寄望的是蜀汉一方。从第一回至第八十五回,小说展开了刘备一生经历的描写。其中有两个转折点:第一个转折点是第二十一回,在这之前,刘备在诸侯争战中只是一个极不起眼的小配角,在这之后,刘备集团作为一股新生的政治势力开始与曹操集团正面对抗;第二个转折点是第四十三回赤壁之战,在这之前,刘备东奔西走,狼狈不堪,在这之后,刘备取得荆、襄数郡,并将势力发展到了西川。而刘备一生最重要的事迹是三顾茅庐。从第三十七回至第一百零三回,小说实际上书写了“诸葛亮传”,以赤壁之战、三气周瑜、七擒孟获、六出祁山等重要情节,展开蜀汉惊天动地的战绩。
《三国志演义》以蜀汉为中心的总体构思,具有深刻的寓意。本来,就像“春秋无义战”一样,三国争战也无所谓正义与邪恶的区别。但是由于小说家赋予三国中的刘备集团以“占人和”、得民心的客观条件,“上报国家,下安黎庶”的政治理想,使刘备集团成为正义力量的象征,而与之相对立的曹操集团却成为邪恶势力的代表。这种“拥刘反曹”的政治倾向,既表现了中国古代平民百姓的心理和愿望,又浸透了源远流长的封建正统观念,是二者的融合,构成一种强烈的道德信念。
可是,严酷的历史事实是,真正实现统一的是由邪恶力量曹魏一方派生出来的司马氏政权,以正义力量刘蜀一方来统一天下终究成为幻灭的理想。诸葛亮临终时不能不哀叹:“吾本欲竭忠尽力,恢复中原,重兴汉室,奈天意如此,吾旦夕将亡矣!”《三国志演义》小说的后半部流溢着浓重的感伤情调,就像铺天盖地的迷雾一样弥漫寰宇,压得人喘不过气来。
(二)、《水浒传》的政治思考如果说《三国志演义》是在问鼎逐鹿的政权斗争中思考历史兴亡的话,那么,《水浒传》小说则是在绿林好汉的草莽世界中展示社会动乱。《水浒传》小说的故事始于“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”,北宋嘉祐三年,京师瘟疫盛行,民不聊生,殿前太尉洪信奉仁宗圣旨,到江西信州龙虎山,宣请天师张真人到朝廷祈禳瘟疫。洪太尉到信州贵溪县,游览伏魔殿,擅自打开殿门,掀开石碑、石龟压着的青石板:“石板底下,却是一个万丈深浅地穴。只见穴内刮刺刺一声响亮,那一声响亮过处,只见一道黑气,从穴里滚将起来,掀塌了半个殿角。那道黑气直冲上半天里,空中散作百十道金光,望四面八方去了。”这就是“三十六员天罡星,七十二座地煞星,共是一百单八个魔君”——即梁山泊首领的来历。
因天灾引起人祸,这是有深刻的寓意的。“洪太尉误走妖魔”的事情,距离梁山好汉揭竿而起的徽宗宣和元年,有61年。60年一甲子,这有某种特殊寓意,指出宋徽宗的社会动乱来源于61年前的宋仁宗。仁宗朝是北宋盛世,小说显然隐含着“从盛世寻求乱世根源”的叙事动机。
小说的故事终于“宋公明神聚蓼儿洼,徽宗帝梦游梁山泊”,宋江兄弟零落星散以后,大半惨死,受玉帝敕封,阴魂聚于蓼儿洼。一天,宋徽宗梦游梁山泊,得知宋江等人冤情,惊醒后,命宿太尉查明真相,下旨封宋江为“忠烈义济灵应侯”,在梁山泊“起盖庙宇,大建祠堂,妆塑宋江等殁于王事诸多将佐神像。”,四时享祭。
祸由皇帝而起,由皇帝而终,小说构成了一个完整的叙事结构,对宋江起义的发生和结局做历史和政治的阐释。我把这种阐释概括为“魔君三部曲”。108位好汉本是“魔君”,最后却变为神。神和魔之间的冲突在《西游记》小说里大量展开,《水浒传》讲的是魔变成神的过程,包括三个故事:第一,群魔乱世;第二,改邪归正;第三,荣升天神。这个“魔君三部曲”隐含着深层政治思考,它蕴含三重寓意,即“官逼民反”、“替天行道”和“忠义之烈”。
官逼民反
首先,一百单八个“魔君”降生社会的原因,是奉了圣旨的洪太尉“误”放出来的,这一描写隐喻着“乱自上作”、“官逼民反”的思想。
金圣叹整理出版了《第五才子书施耐庵水浒传》,在《水浒传序》中他说:《水浒传》“无美不归绿林,无恶不归朝廷”。在第一回批语中他又说:“一部大书,将写一百八人也,乃开书未写一百八人,先写高俅,则是乱自上作也。”深有见地。
《水浒传》小说第一回,写破落户子弟高俅受到宋徽宗的宠用,从一个市井无赖升迁为殿帅府太尉,倚势逞强,无恶不作。高俅不务正业,“自小不成家业”,“只在东京城里城外帮闲”,而且品行不好,“若论仁义礼智,信行忠良,却是不会”。但他有特长,“只好刺枪使棒,最是踢得好脚气毬”。高俅在东京难以存身,“只得来淮西临淮州,投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎”。后来遇赦,高俅要回东京,柳大郎乘机将他托付给“东京城里金梁桥下开生药铺的董将仕”。董将仕怕他影响自己的子女,将他推荐给小苏学士。小苏学士又把他推荐给王驸马,由此得以接近端王,即后来的徽宗,飞黄腾达,“没半年之间,直抬举高俅做到殿前府太尉职事”。
小说家借高俅发迹的故事告诉我们,北宋徽宗时期官员的素质并不高,甚至普遍低下,这就造成了官员的贪欲,成为政治黑暗的根源。同时这是人才选拔体制的问题,皇帝仅凭自己的喜好就可以让你生、让你死,让你升官、让你贬职。所以高俅的故事隐喻的是对整个政治体制的批判和失望,对整体官员素质低下的失望,这才导致百姓揭竿而起,“乱自上作”。
替天行道
其次,一百单八个“魔君”降世,纠集在梁山泊,一方面扰乱了“大宋天下”,“兀自要和大宋皇帝做个对头”;一方面又成为“宋朝忠良”,力图以违背现实政治秩序的叛逆行为来达到整顿伦理纲纪的最终目的。这隐喻着“替天行道”思想的复杂内涵。
梁山泊杏黄旗上大书的口号是“替天行道”,这是一个含意模糊的口号。
“替天行道”可以是造反的口号。孔子说“天无二日,民无二王”,“代天行道”原本只能是皇帝的专利,现在居然有人擅自出来“替天”了,这便说明原来的皇帝已经不能代表“天”了,必须取而代之。但是,“替天行道”也可以是一个妥协的口号。在古代社会里,反叛政府的武装力量不敢“擅改年号”,不愿像李逵那样公然宣称夺取皇帝的“鸟位”的时候,便可以用这个口号,把“天”说成是当今皇帝,把自己的反叛行为说成是代替皇帝单杀赃官污吏谗佞之人。这样一来,反叛政府的武装力量就可以给自己留下回旋的余地。
在《水浒传》小说中,九天玄女教导梁山义军领袖宋江说:“汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正。”小说第七十一回从天而降的镌有天书的石碣,侧首一边写着“替天行道”,另一边写着“忠义双全”——从这些描写我们可以看出,在《水浒传》小说里,“忠”、“义”是相辅相成的。
“忠义之烈”
造反与效忠原本是对立的两码事,怎么能够把它们统一起来呢?《水浒传》提供了一条切实可行的道路,那就是招安。
正是因为社会黑暗,奸臣当道,这才使得忠义之士被逼无奈,走投无路,迫不得已地采取先造反而后受招安的方式,以达到“为国尽忠”的目的,完成“替天行道”的使命。小说第七十一回,宋江在“英雄排座次”时写的《满江红》词说得很明白:“……中心愿,平虏保民安国。日月常悬忠烈胆,风尘障却奸邪目。望天王降诏早招安,心方足。”后来燕青到东京,又向徽宗进言:“宋江这伙,旗上大书‘替天行道’,堂设‘忠义’为名,不敢侵占州府,不肯扰害良民,单杀贪官污吏,谗佞之人。只是早望招安,愿与国家出力。”就在“替天行道”、“忠义双全”的旗号下,经过几番周折,排除了朝廷之中和梁山内部的重重阻力,宋江带领众兄弟惩恶除暴,救困扶危,创造条件,终于接受招安,替皇帝北征南讨,遏止觊觎国鼎的辽军,扫除不“替天行道”的方腊。
然而,即使“魔君”已经改“邪”归“正”了,但在现实政治中仍然不得善终。这批“替天行道”英雄,仍然被误国之臣、无道之君逼向了绝路。小说的结局只能是:“煞曜罡星今已矣,谗臣贼子尚依然”。
《水浒传》小说这样的描写,引发了一个相当深刻的文化思考,这就是在中国古代社会中政治与道德的严重分裂。宋江等人最终的结局说明,招安也许是坦途,但却意味着生命会消亡。这是对传统政治的深刻思考。这种政治思考告诉你,当你步入政治的漩涡中时,你可能面临道德的考验,可能最终要付出生命的代价。
(三)、《西游记》的人生哲理。一部《西游记》,是一部孙悟空的英雄史,记录了他的出生、成长、奋斗,直到成为“斗战胜佛”的全过程,探求他追求自由、追求平等、追求成功的人生意义。
自在不成人
《西游记》小说写孙悟空的出生,有一点和普通人大不一样的地方:他是天生地长的,从石头缝里蹦出来的神猴。
孙悟空从石头里蹦出来,他就摆脱了人与生俱有的社会关系。任何一个个体的人,当他来到这个世界的时候,无可奈何地落入社会关系网中,有父母、兄弟姐妹,这是一种非常复杂的网络。个体的人与生俱来地落入社会关系网中,不是“自在”的,不能想干什么就干什么。中国传统的社会结构是一种家庭、家族、宗族式的社会结构,中国的文化也是这种家族文化或宗族文化。咱们习惯说“国家”,“国”是放大了的“家”。“忠”是放大了的“孝”而已,臣子对君主的“忠”是子女对父母的“孝”的放大。美猴王没有家庭的束缚,也就意味着他一开始就不受任何的社会束缚,用小说的话,就是“不服麒麟辖,不服凤凰管,又不服人间王位拘束”,成为一个摆脱一切社会关系的原生态的人。
那么,作为一个原生态的人,是不是就获得了真正的“自在”呢?这还不行。石猴有一天突然发现,自己生活的环境太狭隘了,来来回回的就是在花果山上,交往的就是那些个猴哥猴弟。他想要拥有更大的空间和世界,所以他就去寻仙问道,有了种种法力。这既提升了个人能力,同时也拓展了无穷的生存空间。一个筋斗云就可以翻出十万八千里,生活空间如此之大,可以为所欲为,来去自如。
有了这么广阔的生存空间,人就能获得真正的“自在”了吗?还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来,他看到老猴子一个个死去,想到自己迟早也要死去。孙悟空努力超越,到阎罗殿去,把自己的名字从生死簿中勾掉。
于是,孙悟空有了绝对意义上的自由。作为个体人,这是自由的最高境界。但是对社会人来说,却触犯了规范,社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常秩序,对于这样一个人,社会要么剿灭他,要么改造他。
孙悟空对精神自由的追求是被唤醒的,原来他只有对空间自由和时间自由的追求,但一旦上了天庭,孙悟空就变化了,他有对“名”的追求。原来他是没有追求“名”的意识的,你叫他美猴王也罢,叫他悟空也罢,什么都行。所以当孙悟空第一次被收容到天庭时,让他当“弼马温”,他还挺高兴,可以天天管马。
可是,当他知道“弼马温”是个未入流品的官职的时候,他明白了人和人之间还有官职的区别,于是他又造反了。他给自己创造了响亮的名号——“齐天大圣”。这是社会教他的。社会教他,人和人不一样,由于有制度化的衡量标准,人总是要被贴上各种各样的标签。当社会给你贴上标签的时候,你就得到一种精神满足。
社会教给孙悟空知识的过程就是他个人的欲望不断膨胀的过程。最后他提出一个最极端的口号,就是“皇帝轮流做,明年到我家”。孙悟空说这是“常言道”,咱们要追问:这“常言”是哪儿来的?孙悟空不识字,他从哪儿学到这“常言”呢?花果山猴子们哪能知道“皇帝”是什么?这显然是玉皇大帝和臣子们教的。在天庭生活的耳濡目染中,孙悟空受到了熏陶,被知识化了。他逐渐失去原本有的“赤子之心”,导致了个人欲望的极端膨胀。
有了个人欲望的极端膨胀之后,社会就不能容忍他了。有人赞扬说“皇帝轮流做”体现出“造反精神”。但这种造反精神如果应该得到肯定的话,那么这个社会就毫无秩序可言了。“皇帝轮流做”,是靠能力还是靠年龄?怎么“轮流”法?如果人人想要当皇帝,这只能导致个人欲望的极端膨胀,造成社会秩序的残酷破坏。
孙悟空打破了这种社会规律,扰乱了正常的文化秩序,这必定要受到惩罚。小说采取了寓意性的写法,用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范,个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会,就不可能再有绝对的自由自在,不可能再为所欲为了。
《西游记》小说揭示了规范和自由之间的矛盾对人一生发展过程所起的作用。随着他个人欲望的不断膨胀,社会对他的压制的手段也越来越严厉。凭借一身高超的武艺,美猴王几乎所向无敌,但是他终究逃不脱社会关系之网。
成人不自在
孙悟空遇到唐僧,投身西天取经的事业,这是偶然的事情吗?不完全是。《西游记》充满着喜剧的、游戏的色彩。在阅读《西游记》的时候,我们想都没想过,孙悟空被压在五指山下,该有多么沉重!没有人会替孙悟空掬一把辛酸泪。不是幸灾乐祸,而是知道孙悟空不会总被压在山下,他迟早会出来的。这是因为,在《西游记》小说中,孙悟空生活在一个有希望的、正常的社会里,这样的社会能给有能耐的人提供种种机会。这种情况与《水浒传》相反,《水浒传》是不给人希望的社会,所以英雄只能被逼上梁山。但是孙悟空不会被逼上梁山,因为他生活的社会能够让他发挥自己的才能,达到“成人”的境界。
所以小说就有了一个寓意性的写法——“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西,但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的?是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮,就自己给自己戴上了。这是一种寓意性的写法,说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范,保护唐僧西天取经的。“紧箍咒”有一个很雅的名字,叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住,他才能真正地长大成人。
于是,西天取经,是孙悟空充分发挥个人能力的过程,更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务,就是要求他保护唐僧一步一步走到西天去,跋山涉水,不能偷懒。这是一种人生的命题,人生是一步一步走过来的,人生最大的价值不在于目的,而在于过程。
西天取经的八十一难,并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔,在这一意义上,都不过是作为孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。小说第十七回写道:“菩萨、妖精,总是一念。”妖魔生于一念之间。八十一难的磨炼,无非是隐喻着一个人明心见性必须经过长期艰苦的“渐悟”过程。
任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境,你生活在社会当中,一方面希望有更多自由,另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的,人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上,孙悟空是成功的。
(四)、《红楼梦》的生命体验《红楼梦》有非常丰厚的文化价值,我们只能讲一个主题,就是生命体验。这种生命体验,在某种意义上说是一种悲剧性的体验。
这种“极苦极郁”的悲剧性的体验,集中地表现在小说主人公贾宝玉的身上。在小说中,贾宝玉第一次正式登场,小说家就把贾宝玉放到被人质疑甚至嘲笑的审判席上:“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂。纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。”“富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光,于国于家无望。天下无能第一,古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱,莫效此儿形状。”
这里有两个要点值得注意:第一,把贾宝玉跟“世人”相对立,甚至到了“天下无能第一,古今不肖无双”的地步,他是一个独特的个体。第二个要点是,贾宝玉觉着自己不是这个世界的人,与这个社会格格不入,因为他有着一种与生俱来的超前的体验:“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂”。他始终沉浸在一种自我的悲哀中。
迈进成年门槛的深沉恐惧
《红楼梦》中的贾宝玉形象,有一个特点可以得到共识,就是他在贾府这个大家庭中,属于一个应该负责任而不负责任的人。
对家庭有意义的人生道路是传统的读书做官,光宗耀祖,而贾宝玉却打心眼里厌恶这种道路,甚至多次对这种读书做官的人生道路提出尖锐的批判。
再从贾宝玉的心理状态来看,他有着一种与生俱来的迈进成年门槛的深沉恐惧。
在小说里,贾宝玉的这种恐惧有着文化的、社会的根源。中国古代的宗法制度是“嫡长子制度”。在一个家庭里,只有嫡长子才是合法的继承人。如果贾珠还在世,他是当然的嫡长子。但是贾珠早早去世了,腾出位置给贾宝玉。贾宝玉不得不担负起继承贾府家族事业的责任,这是他绝对不愿意承担家族的责任。
感知社会人生的热切温情
同贾宝玉对家庭、对社会的极度冷漠的态度相比较,他对人生、对生命却有着一种极其热烈的情感。一冷一热,截然相反。通过贾宝玉形象的塑造,小说深刻地表现了人的生存悲剧。
小说中警幻仙姑评价这种情感,称作“意淫”。脂砚斋批语解释“意淫”说:“按宝玉一生心性,只不过是‘体贴’二字”。
在小说里,“意淫”还有一种说法,叫“情不情”。凡世界上无知无识的东西叫“不情”。脂砚斋评语说:“宝玉情不情,黛玉情情。”所谓“情不情”、“情情”,第一个“情”是动词,第二个“情”是名词。
当听到林黛玉吟咏《葬花辞》时,宝玉哭倒在地,他想:“黛玉的花颜月貌,将来亦到无可寻觅之时……推之于他人,如宝钗、香菱、袭人等,亦可到无可寻觅之时”。如果说宝钗、袭人还跟他有密切的关系,那么香菱是薛蟠的妾,跟他有什么关系,能让他如此关心呢?所以贾宝玉的情感逻辑是非逻辑性的,他甚至想到:“斯处,斯园,斯花,斯柳,又不知当属谁姓矣。”世间一切有灵无灵的事物,宝玉都觉着跟自己相关。在贾宝玉看来,人的重合价值不仅在于关心自己,而且在于关心自己所面对的所有事物,所以叫“情不情”。
贾宝玉的“情不情”,表现出一种超越经验的人生感受。他尝受的是一种情感受到压抑和摧残的个人的痛苦,也是一种对生命转瞬即逝、飘泊无依的感受,是一种生命的悲剧感受。
三、《红楼梦》来源于生活,高于生活。众所周知《红楼梦》的作者是曹雪芹,是一个豪门子弟,他的一生经历了豪门由盛到衰的全过程,《红楼梦》中贾府的盛衰,正是曹雪芹自己府邸的盛衰,贾府就是曹府的影子,主人公贾宝玉正是曹雪芹剪影,并且曹雪芹把自己的三位妻子,都倾注在了红楼之中。所以说《红楼梦》来源于生活,而高于生活,给人的感觉现实,真实。不像其它的三部,空洞虚无缥缈地不真实。曹雪芹(约1715年5月28日—约1763年2月12日),名沾,字梦阮,号雪芹,又号芹溪、芹圃,中国古典名著《红楼梦》的作者,祖籍存在争议(辽宁辽阳、河北丰润或辽宁铁岭),出生于江宁(今南京),曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家,他是江宁织造曹寅之孙,曹顒之子(一说曹頫之子)。
曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。曾祖父曹玺任江宁织造;曾祖母孙氏做过康熙帝的保姆;祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫,后任江宁织造,兼任两淮巡盐监察御使,极受康熙宠信。雍正六年(1728年),曹家因亏空获罪被抄家,曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊,靠卖字画和朋友救济为生。曹家从此一蹶不振,日渐衰微。经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵,远离官场,过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹素性放达,爱好广泛,对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力,历经多年艰辛,终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥酒常赊”。
乾隆二十七年(1762年),幼子夭亡,他陷于过度的忧伤和悲痛,卧床不起。乾隆二十八年(1763年)除夕(2月12日),因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份,另有乾隆二十九年除夕(1764年2月1日)、甲申(1764年)初春之说。
康熙五十四年(1715)正月,时任江宁织造的曹顒在北京述职期间病逝。康熙大帝恩旨,以曹顒堂弟曹頫过继给曹寅,接任江宁织造。是年三月初七,曹頫奏折:“奴才之嫂马氏,因现怀妊孕已及七月。”此遗腹子即曹雪芹,于四月二十六日(公历1715年5月28日)生于南京江宁织
曹雪芹满月后数日,六月初三,曹頫奏折:“连日时雨叠沛,四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的机缘,天时地利人和均占。
四、文学价值高于其他。四大名著的文学价值都非常高,如果要选择一部最高的,就是《红楼梦》。
《红楼梦》的文学价值之所以最高,是它无论是在整体的构思,还是对于现实的思考,都是另外三部小说,所无法比拟的。
要知道《红楼梦》的不仅是对封建社会的一次挑恤,而且更是打破了传统的思想,曹雪芹悲天悯人的思想,凌驾于另外的三部小之上。
《红楼梦》开创了一个新的写作方式,那就是把写实,写得滴水不漏,力透纸背,让人从中找不出任何的缺点来。
再来看另外的三部小说,《西游记》虽然也是不错,但是总体来说,它的思想性还是有局限性,不如《红楼梦》放得开,它的批评性太弱了。《三国演义》和《水浒传》那就更不用说了,完全与《红楼梦》不在一个档次。
《红楼梦》初读时跟本不知道作者在说什么,要表达什么,这正是红楼的高深之处。如果要读个皮毛,完全是看不懂,只能看懂个故事而已,但是随着精力地投入,才感觉到世界上所有的小说,都无法与《红楼梦》媲美。如果真要拿一部小说来与《红楼梦》作比较的话,《金瓶梅》才有这样的资格和《红楼梦》一比,但《金瓶梅》和《红楼梦》逊色得多了。
一部《红楼梦》除了道尽了世间,多少的恩恩怨怨,缠绵悱恻,宝黛的爱情,让人多少人唏嘘,落下了自己同情的眼泪。
更重要的是作者把传统诗词文化穿插在其中,更加增添作品魅力,和文学价值。让作品锦上添花,增添了无穷的魅力和迷人的色彩,让读者欲弃不忍,欲罢不能。大凡读过《红楼梦》的人,都回为黛玉荷锄葬花,洒落惜香怜玉泪滴,看到林黛玉焚香断稿,泪不自禁。五、《红楼梦》是一部百科全书。为什么要这么说?
主要是因为《红楼梦》内容很是广泛,里面涉及涵盖了生活的方方面面,如园林、服饰、养生、美食、音乐、戏曲、谚语、灯谜、诗词歌赋、民间习俗、管理等,可见宝玉的所知所识却也不及红楼全书的百分之一。
俗语说,半部论语治天下,如今一部红楼懂人生。红楼梦的经典,正在于它涵盖了生活的各个领域,方方面面。可以说读懂读透了红楼,也就读懂了人生。(一)、园林设计在第十七回里,作者着重介绍了大观园的样貌。若是平常作者,也只用些华丽词句来展示一下大观园而已,而红楼作者却细细地带着读者游览了一遍。
作者以贾政视角带着读者从大观园大门开始游览,看这园子是何种布局。起先是正门一进门就看见的山,转过山才能看到园子的精致。因此贾政对此山有评语:“非此一山,一进来园中所有之景悉入目中则有何趣?”由此就可见,这大观园设计时不仅仅是考虑到好看,更是考虑到了观赏者的视野和心情。
大观园里的各处精致院落也都各有特色,有潇湘馆那样清幽的,有稻香村那样淳朴的,有蘅芜院那样好意思全藏在里头的,更有紫菱洲那样临水而建的。
这些园林建筑,一处一个特色,却都融入到大观园的整体中来,亭台楼阁错落有致,浮桥流水两岸芬芳,有藏有露,一步一景,一步一个惊喜,正如众清客所说:非胸中大有丘壑,焉想及此。由此可见,带着读者领略大观园风光的作者更是胸中大有丘壑的。
看过《红楼梦》里的这个园子,其他园子竟然都不够瞧的了,可见其设计之精妙。
(二)、中医养生在秦可卿病重时,一位张太医给她把脉后,说道:“看得尊夫人这脉息,左寸沉数,左关沉伏……据我看这脉息,应当有这些症候才对。”书中将中医把脉看病的关键处都细细道来,想必这一段也只有真正懂得中医的人才能够看懂了。
不仅如此,书中还对病情进行了分析,指出了病根,又对症给出了药方,药方更是细致到里面加什么药,每样要多少分量,怎么煎药等等,非有中医学问的人才可知晓的。
中医与养生是自古传下来的,红楼书中更是提到过许多关于养生的法子,比如不喝冷酒,饭后不立即喝茶,生病了就清清静静的饿两顿,刚受了棒疮先别吃收敛的食物等等。
(三)、烹饪饮食所谓民以食为天,贾府的人也是以吃为生活中的重要环节,吃的东西更是十分精致。有克化的动的枣泥山药糕,有豆腐皮的包子、蒸酥酪、五香大头菜、酸笋鸡皮汤,还有风腌果子狸等等。
作者透过凤姐,也让读者对他们的吃食如何制作有了许多了解。
比如,在宝玉挨打之后,想要吃小荷叶小莲蓬的汤,因薛姨妈不知是什么,凤姐做出解释:“不知弄些什么面印出来,借点新荷叶的清香,全仗着好汤。”凤姐三言两语就将这道美食的重点之处点明。
不仅如此,还有更详细的菜谱。在刘姥姥二进大观园的时候,凤姐给刘姥姥夹的茄鲞,猜是怎么做的?凤姐详细地说来一遍做法:“把才下来的茄子把皮刨了,只要净肉,切成……要吃时拿出来,用炒的鸡爪一拌就是。”就是连家庭主妇也少有能做出这菜来的,只能厨师才行。
书中不仅让读者知道这些食物的好,更有饮食搭配上的研究。在螃蟹宴上,因螃蟹性冷,就备了黄酒和姜来搭配螃蟹宴。又比如,贾母吃着野鸡崽子汤,觉得味道好,很受用,就吩咐凤姐:“若是还有生的,再炸上两块,咸津津的,吃粥有味,那汤虽好,就只不对稀饭。”可见贾府饮食上是很讲究搭配的。
(四)、诗词曲赋诗歌可谓是红楼梦的最大亮点之一,诗歌多,且许多诗里都暗含着人物的命运,这自不必说。作者在鉴赏诗歌方面还不忘和读者切磋切磋。
在第七十六回中,林黛玉和史湘云在中秋夜宴后,两人跑去做诗,当湘云对“谁家不启轩。轻寒风剪剪,”时,黛玉评论道:“对的比我的却好,只是低下这句又说熟话了。”比如,当湘云对“分瓜笑绿媛。香新荣玉桂,”时,不禁要解释这句是有典故的。
从她二人整个联句过程中,完全能体会到可以如何去鉴赏诗歌,如何去品评诗歌。
书中不仅教人品鉴之道,人们还能从书中了解到如何学作诗。第四十八回中,香菱请教黛玉如何作诗,黛玉教他道:“(作诗)不过是起承转合。”之后又细细讲了遍如何起承转合,如何对词意取舍,更是给出了学诗的教材,先王摩诘,再老杜,再李青莲,后陶渊明等等。
故事情节中不仅让人看到了人物,更是让人看到了一套诗人学成手册。香菱按照黛玉所教之法,最终也是学有所成。
(五)、戏曲文艺古人的娱乐项目有限,不像今人有手机和电脑,他们的节目多是听戏听曲,红楼书中就出现了许多戏曲。比如:西厢记、牡丹亭、南柯梦、白蛇记、刘二当衣、八义等。
不仅出现过的戏曲多,更有些曲目书中着重写了出来,其中最突出的就属第二十二回宝钗的那段对《鲁智深醉闹五台山》的解读了。
宝钗对宝玉说这一出戏排场好,辞藻更妙,宝玉不解,宝钗于是解释道:“(这出戏)是一套北《点绛唇》,铿锵顿挫,韵律不用说是好的了,只那辞藻中一支《寄生草》填的极妙……赤条条来去无牵挂,那里讨烟蓑雨笠卷单行,一任俺芒鞋破钵随缘化。”
宝钗这一段讲解,差点就让宝玉了悟出家。就如同你在看球赛直播,而画外音里正好有个职业解说员帮你了解赛况,解说更是随着赛事进展带着你体会了一把什么是激动人心,什么是关键时刻。
书中不仅对戏曲有涉猎,更是对如何鉴赏戏曲有独到见解。在第五十四回,贾母因为听了《八义》闹得头疼,要听些清淡的,就叫芳官唱一出《寻梦》,还吩咐只用提琴合管箫,笙笛一概不用。
在第七十六回中,贾母带众人听那桂花树下传来的悠悠扬扬的笛声时,也曾说道:这还不大好,须得拣那曲谱越慢的吹来越好。由此可知戏曲还可有如此多的欣赏之法。
(六)、人事管理在管理上,红楼中表现最突出的有三个人:一是凤姐,在接管宁国府事务时,划分出明确的职与责;二是探春,在管家时大刀阔斧的实行改革,为贾府开源节流;三是贾母,她最大的举动就是查聚赌,以一招杀鸡儆猴整顿了贾府家下人的不正之风。
她们都有各自的特点。
贾母,凡事大处着眼,确定管理方向。比如,在贾府家下人聚赌成风之时,能够由此及彼,想到此风会导致的后果,并加以遏制;比如,在甄府被抄家的时候,贾母及时表露出积极的一面,以此稳定贾府内部。由此可见,贾府掌舵人非贾母莫属。
凤姐的眼界和格局都比不上贾母,而她的执行力是极强的,尤其在她帮忙料理宁国府的时候,更是表现突出。
凤姐先将宁国府事务捋出头绪,针对各个问题制定出来管理方案,不仅制定出了方案,更是严格地实施了方案。可谓是有因有果、有理有据、有始有终。事务执行者应当如此。
探春的格局更在凤姐之上,从她对贾府日常开销的裁剪措施上就能看出来,她不仅是关心贾府的将来,更是能够毫不胆怯地进行改革,这些都是凤姐所欠缺的,也是凤姐所赞赏的。
她也如凤姐一样,能够看到问题,并且解决问题。探春管家时不仅有凤姐和平儿的支持,更是得到了黛玉的夸赞,黛玉对宝玉说道:“你家三丫头倒是个乖人,虽然叫她管些事,倒也一步儿不肯多走,差不多的人就早作起威福来了。”由此可见,探春在改革中对“度”的把握是适中的。
除了这三人,红楼中还有许多人也都展现了管理才能和方法。比如,黛玉的以身作则(宝玉生日夜宴时,黛玉认为如此不妥,不能够起到表率);袭人的因才而用;贾琏的注重细节(大观园修建时,贾琏负责各色陈设事务)。
以上提到的几方面仅仅是《红楼梦》涉及到的一部分领域,除此它还涵盖了历史、教育、宗教、服饰等等许多方面,可谓包罗万象。红楼梦不仅涵盖的领域多而广,且对每个领域都有深刻认识,让人百读不厌。
所以,中国四大名著我最喜欢《红楼梦》。谢谢浏览!欢迎新老朋友留言交了关注!3. 红楼梦中史湘云的性格豪爽?
谢邀!
《红楼梦》里最适合做红颜知己的人莫过于史湘云。
史湘云有男孩子的豪爽,能和男孩子玩到一起。如果累了,烦了,和史湘云坐一会儿,说说闲话,或者喝顿酒,烦恼就会消了。
第一,史湘云爱男装,能和男孩子玩到一起。男孩子还是爱和有男孩子气的女孩玩,太娇气的女孩子和男孩玩不到一起。
史湘云爱穿男装,英姿飒爽的,很适合和男孩子在一起玩。
有一回湘云把宝玉的袍子穿上,靴子也穿上,额子也勒上,猛一瞧,倒像是宝玉。哄得老太太只是叫:“宝玉,你过来,仔细那头上挂的灯穗子,招下灰来迷了眼。”
女孩子都怕放鞭炮,可是湘云不怕,她爱放鞭炮。
下雪了史湘云爱到大雪里面玩耍。有一回,贾母的一件崭新的大红猩猩毡斗篷放在那里。湘云见了,偷偷披上。斗篷又大又长,她就拿了个汗巾子拦腰系上,和丫头们到后院子扑雪人儿去,一跤栽倒沟跟前,弄了一身泥水。
湘云爱吃烤肉。她和宝玉在芦雪庵烤肉吃,吸引了一大批人来凑热闹。
第二,史湘云爱喝酒,可以做酒友。史湘云最爱喝酒,有一回,她醉倒在芍药茵下。
湘云卧于山石僻处一个石凳子上,业经香梦沉酣,四面芍药花飞了一身,满头脸衣襟上皆是红香散乱,手中的扇子在地下,也半被落花埋了,一群蜂蝶闹穰穰的围着他,又用鲛帕包皮了一包皮药花瓣枕着。众人看了,又是爱,又是笑,忙上来推唤挽扶。湘云口内犹作睡语说酒令,唧唧嘟嘟说:
泉香而酒冽,玉盏盛来琥珀光,直饮到梅梢月上,醉扶归,却为宜会亲友。
和这样一个美人不醉不归,岂不是一大乐事?
第三,史湘云爱划拳,可以当好哥们。喝酒的时候,史湘云就爱和宝玉“三”“五”乱叫,划起拳来,捉对厮杀。
第四,史湘云个性开朗,高兴了一起玩,不高兴了就发脾气。发完脾气就好了。史湘云不止一次地和宝玉发脾气,她当面锣,对面鼓地敲打贾宝玉。不过事后,和宝玉还是一如既往地好。还是“爱哥哥,爱哥哥”地叫着。
第五,史湘云幽默,能哄自己开心。史湘云说话幽默风趣,连说酒令都不忘逗逗小丫头。
湘云吃了酒,拣了一块鸭肉呷口,忽见碗内有半个鸭头,遂拣了出来吃脑子。众人催他:“别只顾吃,到底快说了。”湘云便用筷子举着说道: 这鸭头不是那丫头,头上那讨桂花油。
众人一听哄然大笑,晴雯、小螺、莺儿等一干丫头趁势跑来撒娇地说:“云姑娘会开心儿,拿着我们取笑儿,快罚一杯才罢。怎见得我们就该擦桂花油的?倒得每人给一瓶子桂花油擦擦。”
这番话将快乐推向了高潮,大家再次大笑一番。
湘云不仅逗别人笑,自己也爱笑。一次,林黛玉说笑话,湘云伏在椅子上大笑,一不留神,咕咚一声,湘云连人带椅子倒了下去……
和湘云这样一个妙人在一起,什么烦恼都没有了。史湘云还真是一个好的红颜知己。
我是润杨,欢迎关注@润杨的红楼笔记 4. 剑网3背部挂件可以取下吗?
挂件类的东西.只要设备上了.就取不下来了.. 如果你有的新的挂机想设备.但是没有位置了.你可以去英雄空雾峰. 英雄凌霄峡. 英雄无盐岛. 英雄无盐岛. 英雄风雨稻香村.之类的地图去打BOSS 有概率掉落挂件包..
5. 6怎么获得时装?
在坎公骑冠剑3-6中,获得时装需要完成相应的任务或活动。例如,可以通过参加游戏中的节日活动或完成日常任务来获得时装。此外,还可以通过花费游戏币或真实货币购买时装礼包来获取。在游戏中,时装不仅可以提升角色的外观,还可以增加属性加成,提升战斗力。
因此,玩家可以多参加活动、完成任务,或者购买礼包,以获得更多的时装,提高自己在游戏中的实力。
6. 焦大醉骂骂的是谁?
问题:焦大醉骂骂的是谁?王熙凤是否有嫌疑?......焦大越发连贾珍都说出来,乱嚷乱叫说:“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来!每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子,我什么不知道?咱们‘胳膊折了往袖子里藏’!”众小厮听他说出这些没天日的话来,唬的魂飞魄散,也不顾别的了,便把他捆起来,用土和马粪满满的填了他一嘴。 凤姐和贾蓉等也遥遥的闻得,便都装作没听见。宝玉在车上见这般醉闹,倒也有趣,因问凤姐道:“姐姐,你听他说‘爬灰的爬灰’,什么是‘爬灰’?”凤姐听了,连忙立眉嗔目断喝道:“少胡说!那是醉汉嘴里混吣,你是什么样的人,不说没听见,还倒细问!等我回去回了太太,仔细捶你不捶你!”唬的宝玉忙央告道:“好姐姐,我再不敢了。”
焦大醉骂发生在红楼梦第7回,宝玉初会秦钟时。傍晚尤氏要送秦钟回家,管家派了焦大,焦大不干了,说像这等黑更半夜送人的事,就派我。他先骂管家,再骂贾珍,后骂贾蓉。“爬灰”的是贾珍和秦可卿,这是确定无疑,因为文本中说了,“焦大越发连贾珍都说出来”,那么养小叔子最被人怀疑的是王熙凤,但是我认为焦大所指另有其人。
一、王熙凤的小叔子都有谁王熙凤的亲小叔子是贾琮,贾琏的弟弟,他比贾宝玉还小,当时很小,不可能和王熙凤发生关系。
贾宝玉是王熙凤的堂小叔子,但王熙凤对贾宝玉完全是一个大嫂或大姐姐对小弟弟的慈爱态度,没有一点儿私情。在焦大醉骂的时候,宝玉听的很懵,还不经事儿,一直到第80回,王道士胡诌妒妇方时,贾宝玉对房事表现得还比较无知,所以王熙凤和贾宝玉根本没有那事儿。
和王熙凤关系比较好的年轻男性是贾蓉和贾蔷。但贾蓉和贾蔷都是王熙凤的侄儿,不是小叔子。
在焦大骂时,王熙凤很理直气壮地回骂他“王八羔子”又说怎么不打发他到庄子上去?以焦大当时的状态,他先骂了贾珍,又骂了贾蓉,如果是王熙凤养了小叔子,他一定会更进一步揭出来的。
以上分析,养小叔子的不是王熙凤。那么,养小叔子的又是谁呢?
二、养小叔子的原来是她在贾府东西两府里,主子的年轻媳妇有尤氏、秦可卿、王熙凤、李纨。尤氏和李纨不可能。李纨心如死灰,对诸事不管不问,只在内帏,没有人怀疑她。尤氏更没有可能。因为尤氏和小叔子贾琏,没有互动过,在故事文本中没有交集,更没有人怀疑她。
再说秦可卿。秦可聊的小叔子,是和贾蓉平辈的贾蔷。贾蔷最先出现在第9回,众顽童闹学堂那一回,贾宝玉和秦钟一起上学,学堂里出事了,与薛蟠要好的金荣欺负秦钟,贾蔷因是贾蓉的好兄弟,和宁府渊源很深,所以他用计为秦种抱不平。文本里写到,当时16岁的贾蔷,本来是宁国公的正枝玄孙,父母双亡,从小跟着贾珍过活,他和贾蓉最亲密,荣国府,宁国府的奴仆就造谣诽谤,说了很多很难听的话,贾珍为了避嫌,就分给贾蔷房子,叫他自立门户了。
到底宁国府的下人说了什么闲话?曹雪芹没有点破,他叫读者自己琢磨。有人就琢磨,贾蔷是贾珍父子的同性恋伙伴。但是有些红学家就读出来了这里面埋藏的内容,就是贾蔷住在宁国府的时候,曾经和嫂子秦可卿有私情,被仆人发现,嚷嚷出来,贾珍不得不把贾蔷请出去。
贾珍是不是借这个由头又和秦可卿有了关系,这就不得而知了。反过来假设,如果养小叔子的不是秦可卿,在荣国府和宁国府,还有有谁呢?
所以,琴韵认为,“养小叔子的养小叔子”,骂的是秦可卿和贾蔷。
7. 去北京旅游一周需要多少钱?
答:要根据具体情况而定。
1、1981年,我带着孩子去北京一周,消费四百左右—— 吃、住、游,都是选择最高档的。
2、2007年,我跟着团队去北京一周,消费五千多—— 属于一般般。
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1. 英雄稻香村,李纨在贾府被抄后选择自保有错吗?
贾家抄家后,李纨是否有能力救助贾家众人?我认为没有!现在流行的所以自保云云不过是后人的想当然。
虽说是,人生莫受老来贫,也须要阴骘积儿孙…问古来将相可还存?也只是虚名儿与后人钦敬。这是[晚韶华]曲子关于李纨和贾兰的描述。脂砚斋很奇怪,在这里没有一句点评。这表明[晚韶华]是实情,没什么可点评的。主要问题在于“阴骘积儿孙”是什么时候发生的?我认为是贾兰高中当官以后,而绝不是贾家被抄家后。
李纨确实是贾家的隐形富豪。从四十五回王熙凤给李纨算账可以大概估算出李纨手里起码五千两以上的银子。那么这些钱李纨在贾家抄家后能保住么?我认为不能!
贾家抄家是一个非常严重的政治行为,仅次于诛灭三族。这种情况下,是不会有漏网之鱼的。尤其贾兰,作为荣国府嫡孙,就算未成年也要受到牵连。但贾兰后面有机会科举表明对他还是网开一面。这个机会出在李纨一直守寡的节烈行为上。古人讲究贞洁,李纨明显具备这样的行为美德。所以李纨和贾兰被网开一面的机会是最大的。但财产一定保不住!
第一回甄士隐《满床芴》有一句脂砚斋做了重要批示:昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长。【甲戌侧批:贾兰、贾菌一干人。甲戌眉批:一段功名升黜无时,强夺苦争,喜惧不了。】
一句的批语明确了是写贾兰贾菌!那么如果荣国府抄家了李纨保留了财产,如何还有“昨怜破袄寒”?显然,贾兰和李纨母子经历过穷困潦倒的生活的。那一段日子,他们也一样颠沛流离,衣食无着!这时候,你让他们能救谁?反要求人帮助。那么谁帮了他们呢?我认为是贾菌一家。贾菌一家虽然也是贾家嫡系,但他们作为旁支,应该不会受到大的牵连。荣国府抄家后,李纨母子穷困潦倒,穿着破棉袄,是贾菌一家救助了他们“昨怜破袄寒”应该是这个意思。
李纨贾兰母子受到贾菌一家帮助得以喘息,发奋图强科举高中后却对贾菌一家甚至宝钗等人漠视,所以才有:“人生莫受老来贫,也须要阴骘积儿孙”的说法。老来贫对应的就是少年贫,这明显说的是贾兰。人家救了你,你却对人不管不顾,这不是“阴骘积儿孙”的行为。之所以这样说,主因在于同样小伙伴,贾兰稳重,贾菌淘气。无论如何也不太可能两人一同高中。那就只有暗示贾菌一家帮了贾兰,而贾兰却忘恩负义了!
关于李纨贾兰母子,我认为很多人是有误解的。因为这一对母子,李纨绝不会有钱还不救助他人,李纨被称为第一个至善的人,她的性格不会让她见死不救。贾家被抄家,她一定受牵连,也无能为力。冷漠无情的应该是贾兰,只看他在大闹学堂一节不作为可知贾兰的冷漠性格。贾家被抄家,他也经历了穿破袄的艰苦岁月,让他更害怕老来贫。后面贾家有人上门,他怕受牵连,见死不救。是说的通的。而贾家抄家的时候,显然他们母子谁也无能为力。
君笺雅侃红楼,多歧为贵。你的关注将是我写作的最大动力,动动手指,关注一下,欢迎收藏转发。非常感谢 !
2. 中国四大名著中你最喜爱哪一部?
谢谢邀请!
中国四大名著中我最喜欢《红楼梦》。因为《红楼梦》是一个历史时期的缩影,来源于生活贴近于生活,是一部百科全书,同时它的文学价值最高。
四大名著可以说是中国古典文学的巅峰,使得后人只能仰望,让人可望不及,这四部小说太伟大了,无论哪一部拿出来,都能够碾压当代的那些小说,即使拿到国际上去比较,那也是一点也不比国外的那些所谓的名著差,无论在写作手法上,还是在整体的文学思想性上,那都要强上许多。
一、从主题思想来说,四大名著各有千秋。《西游记》通过神话的形式,表现了丰富的社会内容,曲折地反映出现实的社会矛盾,表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。
《红楼梦》讲述上层社会中的四大家族为中心图画,真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活,是这段历史生活的一面镜子和缩影,是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照
《水浒传》以它杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生、发展和失败过程的一些本质方面。《水浒传》的社会意义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽,及统治阶级的罪恶,说明造成农民起义的根本原因是“官逼民反”。
《三国演义》反映了公元三世纪前后黄巾起义]与被镇压的过程,广泛而具体的描写了魏蜀吴等封建政治集团内部斗争,反映了当时某些历史情况。
二、从文学价值上,四大名著功不可没。“中国四大小说名著”,指明代的《三国志演义》、《水浒传》、《西游记》和清代的《红楼梦》四部小说。在某种意义上说,它们都是文化密码,我们可以从中解读中国人的历史观、政治观、人生观、生命观等等。(一)、《三国志演义》的历史意识清朝康熙初年刊行的毛宗岗本《三国志演义》,一开篇引录了一首杨慎的词:“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头空:青山依旧在,几度夕阳红。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事,都付笑谈中。”
这首词传达给我们两个历史感受:第一,不管有多少英雄,他们曾有多少轰轰烈烈的事迹,最终都是“空”的。留下的是什么?是不变的青山和夕阳。中国还是中国,青山还是青山,曾经的英雄不再重现。
可是真的不会重现了吗?这就引出了第二个历史感受:历史英雄仍然生活在我们当中,在我们的心目中,他们的一生借助语言表述方式得以重现——“古今多少事,都付笑谈中”。“笑谈”是一种语言表述方式,是说故事。所以,历史上的英雄还活在当下。
结构框架:分合循环的历史宿命
《三国志演义》的故事,起自“宴桃园豪杰三结义”,终于“降孙皓三分归一统”。在历史叙述中,叙事者总是将充满偶然性的历史事件当作在必然规律支配下肯定发生的事实,于是原本不确定的历史便成为朝着理性目的行进的必然过程。
民间流传的《三国志平话》,原来构想了一个历史寓言:由于西汉初年高祖刘邦残杀功臣,所以功臣们托生成为三国诸侯,最终颠覆了汉王朝。这种不切实际的前世因缘,蕴含着冤冤相报、道德报应的历史宿命,表现的是民间的善恶观念和因果观念。而《三国志演义》却用黄巾起义、三国归晋这种确凿的历史变迁,取代了《三国志平话》的历史寓言。那么,它的开端和结局又蕴含着什么样的象征意蕴呢?
就开端而言,“黄巾起义”对中央政权的冲击,不仅表征了王朝兴衰循环的道理,而且揭示了一个王朝最终灭亡的种种原因:桓、灵二帝用人不当,特权集团——包括宦官和外戚——败坏朝政,激烈的朋党之争,膨胀的个人权欲等等。这里的因果关系是环环相扣的,表现出《三国志演义》对历史的深刻思考。
《三国志演义》小说的结尾,呈现出一种对小说开篇情节的回应。在小说的结尾部分,叙事者常常运用闲笔,提到远在众多章回之前、标志小说开篇的一些情节。比如第一百一十四回,曹髦大喝“吾乃天子也”,这跟第一回刘备幼时同乡中小儿以树下历史循环论的观点来看,分—合—分—合……构成了一种永无止境的历史过程。这就是毛宗岗所总结的:“天下大势,分久必合,合久必分。”
这种分合循环的历史宿命观并不高明,但比起《三国志平话》因果报应的宿命观,已经是切切实实的历史观念了。
情节主线:悲愤感伤的道德信念
《三国志演义》描述了诸侯割据给人民造成的苦难,在“青梅煮酒”中,还借曹操之口,评述当时局势,嘲讽门阀士族。小说家不赞成由曹操来统一天下,但却肯定曹操在反对门阀士族、诸侯割据中的功劳。同时他又清醒地认识到,曹操毕竟得了“天时”,最终只能由属于曹魏一方的司马氏政权来统一天下。
但是,全书的情节展开却更鲜明地是以蜀汉一方为中心的,小说家极力讴歌、热情寄望的是蜀汉一方。从第一回至第八十五回,小说展开了刘备一生经历的描写。其中有两个转折点:第一个转折点是第二十一回,在这之前,刘备在诸侯争战中只是一个极不起眼的小配角,在这之后,刘备集团作为一股新生的政治势力开始与曹操集团正面对抗;第二个转折点是第四十三回赤壁之战,在这之前,刘备东奔西走,狼狈不堪,在这之后,刘备取得荆、襄数郡,并将势力发展到了西川。而刘备一生最重要的事迹是三顾茅庐。从第三十七回至第一百零三回,小说实际上书写了“诸葛亮传”,以赤壁之战、三气周瑜、七擒孟获、六出祁山等重要情节,展开蜀汉惊天动地的战绩。
《三国志演义》以蜀汉为中心的总体构思,具有深刻的寓意。本来,就像“春秋无义战”一样,三国争战也无所谓正义与邪恶的区别。但是由于小说家赋予三国中的刘备集团以“占人和”、得民心的客观条件,“上报国家,下安黎庶”的政治理想,使刘备集团成为正义力量的象征,而与之相对立的曹操集团却成为邪恶势力的代表。这种“拥刘反曹”的政治倾向,既表现了中国古代平民百姓的心理和愿望,又浸透了源远流长的封建正统观念,是二者的融合,构成一种强烈的道德信念。
可是,严酷的历史事实是,真正实现统一的是由邪恶力量曹魏一方派生出来的司马氏政权,以正义力量刘蜀一方来统一天下终究成为幻灭的理想。诸葛亮临终时不能不哀叹:“吾本欲竭忠尽力,恢复中原,重兴汉室,奈天意如此,吾旦夕将亡矣!”《三国志演义》小说的后半部流溢着浓重的感伤情调,就像铺天盖地的迷雾一样弥漫寰宇,压得人喘不过气来。
(二)、《水浒传》的政治思考如果说《三国志演义》是在问鼎逐鹿的政权斗争中思考历史兴亡的话,那么,《水浒传》小说则是在绿林好汉的草莽世界中展示社会动乱。《水浒传》小说的故事始于“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”,北宋嘉祐三年,京师瘟疫盛行,民不聊生,殿前太尉洪信奉仁宗圣旨,到江西信州龙虎山,宣请天师张真人到朝廷祈禳瘟疫。洪太尉到信州贵溪县,游览伏魔殿,擅自打开殿门,掀开石碑、石龟压着的青石板:“石板底下,却是一个万丈深浅地穴。只见穴内刮刺刺一声响亮,那一声响亮过处,只见一道黑气,从穴里滚将起来,掀塌了半个殿角。那道黑气直冲上半天里,空中散作百十道金光,望四面八方去了。”这就是“三十六员天罡星,七十二座地煞星,共是一百单八个魔君”——即梁山泊首领的来历。
因天灾引起人祸,这是有深刻的寓意的。“洪太尉误走妖魔”的事情,距离梁山好汉揭竿而起的徽宗宣和元年,有61年。60年一甲子,这有某种特殊寓意,指出宋徽宗的社会动乱来源于61年前的宋仁宗。仁宗朝是北宋盛世,小说显然隐含着“从盛世寻求乱世根源”的叙事动机。
小说的故事终于“宋公明神聚蓼儿洼,徽宗帝梦游梁山泊”,宋江兄弟零落星散以后,大半惨死,受玉帝敕封,阴魂聚于蓼儿洼。一天,宋徽宗梦游梁山泊,得知宋江等人冤情,惊醒后,命宿太尉查明真相,下旨封宋江为“忠烈义济灵应侯”,在梁山泊“起盖庙宇,大建祠堂,妆塑宋江等殁于王事诸多将佐神像。”,四时享祭。
祸由皇帝而起,由皇帝而终,小说构成了一个完整的叙事结构,对宋江起义的发生和结局做历史和政治的阐释。我把这种阐释概括为“魔君三部曲”。108位好汉本是“魔君”,最后却变为神。神和魔之间的冲突在《西游记》小说里大量展开,《水浒传》讲的是魔变成神的过程,包括三个故事:第一,群魔乱世;第二,改邪归正;第三,荣升天神。这个“魔君三部曲”隐含着深层政治思考,它蕴含三重寓意,即“官逼民反”、“替天行道”和“忠义之烈”。
官逼民反
首先,一百单八个“魔君”降生社会的原因,是奉了圣旨的洪太尉“误”放出来的,这一描写隐喻着“乱自上作”、“官逼民反”的思想。
金圣叹整理出版了《第五才子书施耐庵水浒传》,在《水浒传序》中他说:《水浒传》“无美不归绿林,无恶不归朝廷”。在第一回批语中他又说:“一部大书,将写一百八人也,乃开书未写一百八人,先写高俅,则是乱自上作也。”深有见地。
《水浒传》小说第一回,写破落户子弟高俅受到宋徽宗的宠用,从一个市井无赖升迁为殿帅府太尉,倚势逞强,无恶不作。高俅不务正业,“自小不成家业”,“只在东京城里城外帮闲”,而且品行不好,“若论仁义礼智,信行忠良,却是不会”。但他有特长,“只好刺枪使棒,最是踢得好脚气毬”。高俅在东京难以存身,“只得来淮西临淮州,投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎”。后来遇赦,高俅要回东京,柳大郎乘机将他托付给“东京城里金梁桥下开生药铺的董将仕”。董将仕怕他影响自己的子女,将他推荐给小苏学士。小苏学士又把他推荐给王驸马,由此得以接近端王,即后来的徽宗,飞黄腾达,“没半年之间,直抬举高俅做到殿前府太尉职事”。
小说家借高俅发迹的故事告诉我们,北宋徽宗时期官员的素质并不高,甚至普遍低下,这就造成了官员的贪欲,成为政治黑暗的根源。同时这是人才选拔体制的问题,皇帝仅凭自己的喜好就可以让你生、让你死,让你升官、让你贬职。所以高俅的故事隐喻的是对整个政治体制的批判和失望,对整体官员素质低下的失望,这才导致百姓揭竿而起,“乱自上作”。
替天行道
其次,一百单八个“魔君”降世,纠集在梁山泊,一方面扰乱了“大宋天下”,“兀自要和大宋皇帝做个对头”;一方面又成为“宋朝忠良”,力图以违背现实政治秩序的叛逆行为来达到整顿伦理纲纪的最终目的。这隐喻着“替天行道”思想的复杂内涵。
梁山泊杏黄旗上大书的口号是“替天行道”,这是一个含意模糊的口号。
“替天行道”可以是造反的口号。孔子说“天无二日,民无二王”,“代天行道”原本只能是皇帝的专利,现在居然有人擅自出来“替天”了,这便说明原来的皇帝已经不能代表“天”了,必须取而代之。但是,“替天行道”也可以是一个妥协的口号。在古代社会里,反叛政府的武装力量不敢“擅改年号”,不愿像李逵那样公然宣称夺取皇帝的“鸟位”的时候,便可以用这个口号,把“天”说成是当今皇帝,把自己的反叛行为说成是代替皇帝单杀赃官污吏谗佞之人。这样一来,反叛政府的武装力量就可以给自己留下回旋的余地。
在《水浒传》小说中,九天玄女教导梁山义军领袖宋江说:“汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正。”小说第七十一回从天而降的镌有天书的石碣,侧首一边写着“替天行道”,另一边写着“忠义双全”——从这些描写我们可以看出,在《水浒传》小说里,“忠”、“义”是相辅相成的。
“忠义之烈”
造反与效忠原本是对立的两码事,怎么能够把它们统一起来呢?《水浒传》提供了一条切实可行的道路,那就是招安。
正是因为社会黑暗,奸臣当道,这才使得忠义之士被逼无奈,走投无路,迫不得已地采取先造反而后受招安的方式,以达到“为国尽忠”的目的,完成“替天行道”的使命。小说第七十一回,宋江在“英雄排座次”时写的《满江红》词说得很明白:“……中心愿,平虏保民安国。日月常悬忠烈胆,风尘障却奸邪目。望天王降诏早招安,心方足。”后来燕青到东京,又向徽宗进言:“宋江这伙,旗上大书‘替天行道’,堂设‘忠义’为名,不敢侵占州府,不肯扰害良民,单杀贪官污吏,谗佞之人。只是早望招安,愿与国家出力。”就在“替天行道”、“忠义双全”的旗号下,经过几番周折,排除了朝廷之中和梁山内部的重重阻力,宋江带领众兄弟惩恶除暴,救困扶危,创造条件,终于接受招安,替皇帝北征南讨,遏止觊觎国鼎的辽军,扫除不“替天行道”的方腊。
然而,即使“魔君”已经改“邪”归“正”了,但在现实政治中仍然不得善终。这批“替天行道”英雄,仍然被误国之臣、无道之君逼向了绝路。小说的结局只能是:“煞曜罡星今已矣,谗臣贼子尚依然”。
《水浒传》小说这样的描写,引发了一个相当深刻的文化思考,这就是在中国古代社会中政治与道德的严重分裂。宋江等人最终的结局说明,招安也许是坦途,但却意味着生命会消亡。这是对传统政治的深刻思考。这种政治思考告诉你,当你步入政治的漩涡中时,你可能面临道德的考验,可能最终要付出生命的代价。
(三)、《西游记》的人生哲理。一部《西游记》,是一部孙悟空的英雄史,记录了他的出生、成长、奋斗,直到成为“斗战胜佛”的全过程,探求他追求自由、追求平等、追求成功的人生意义。
自在不成人
《西游记》小说写孙悟空的出生,有一点和普通人大不一样的地方:他是天生地长的,从石头缝里蹦出来的神猴。
孙悟空从石头里蹦出来,他就摆脱了人与生俱有的社会关系。任何一个个体的人,当他来到这个世界的时候,无可奈何地落入社会关系网中,有父母、兄弟姐妹,这是一种非常复杂的网络。个体的人与生俱来地落入社会关系网中,不是“自在”的,不能想干什么就干什么。中国传统的社会结构是一种家庭、家族、宗族式的社会结构,中国的文化也是这种家族文化或宗族文化。咱们习惯说“国家”,“国”是放大了的“家”。“忠”是放大了的“孝”而已,臣子对君主的“忠”是子女对父母的“孝”的放大。美猴王没有家庭的束缚,也就意味着他一开始就不受任何的社会束缚,用小说的话,就是“不服麒麟辖,不服凤凰管,又不服人间王位拘束”,成为一个摆脱一切社会关系的原生态的人。
那么,作为一个原生态的人,是不是就获得了真正的“自在”呢?这还不行。石猴有一天突然发现,自己生活的环境太狭隘了,来来回回的就是在花果山上,交往的就是那些个猴哥猴弟。他想要拥有更大的空间和世界,所以他就去寻仙问道,有了种种法力。这既提升了个人能力,同时也拓展了无穷的生存空间。一个筋斗云就可以翻出十万八千里,生活空间如此之大,可以为所欲为,来去自如。
有了这么广阔的生存空间,人就能获得真正的“自在”了吗?还是不行。孙悟空有一天突然悲叹起来,他看到老猴子一个个死去,想到自己迟早也要死去。孙悟空努力超越,到阎罗殿去,把自己的名字从生死簿中勾掉。
于是,孙悟空有了绝对意义上的自由。作为个体人,这是自由的最高境界。但是对社会人来说,却触犯了规范,社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常秩序,对于这样一个人,社会要么剿灭他,要么改造他。
孙悟空对精神自由的追求是被唤醒的,原来他只有对空间自由和时间自由的追求,但一旦上了天庭,孙悟空就变化了,他有对“名”的追求。原来他是没有追求“名”的意识的,你叫他美猴王也罢,叫他悟空也罢,什么都行。所以当孙悟空第一次被收容到天庭时,让他当“弼马温”,他还挺高兴,可以天天管马。
可是,当他知道“弼马温”是个未入流品的官职的时候,他明白了人和人之间还有官职的区别,于是他又造反了。他给自己创造了响亮的名号——“齐天大圣”。这是社会教他的。社会教他,人和人不一样,由于有制度化的衡量标准,人总是要被贴上各种各样的标签。当社会给你贴上标签的时候,你就得到一种精神满足。
社会教给孙悟空知识的过程就是他个人的欲望不断膨胀的过程。最后他提出一个最极端的口号,就是“皇帝轮流做,明年到我家”。孙悟空说这是“常言道”,咱们要追问:这“常言”是哪儿来的?孙悟空不识字,他从哪儿学到这“常言”呢?花果山猴子们哪能知道“皇帝”是什么?这显然是玉皇大帝和臣子们教的。在天庭生活的耳濡目染中,孙悟空受到了熏陶,被知识化了。他逐渐失去原本有的“赤子之心”,导致了个人欲望的极端膨胀。
有了个人欲望的极端膨胀之后,社会就不能容忍他了。有人赞扬说“皇帝轮流做”体现出“造反精神”。但这种造反精神如果应该得到肯定的话,那么这个社会就毫无秩序可言了。“皇帝轮流做”,是靠能力还是靠年龄?怎么“轮流”法?如果人人想要当皇帝,这只能导致个人欲望的极端膨胀,造成社会秩序的残酷破坏。
孙悟空打破了这种社会规律,扰乱了正常的文化秩序,这必定要受到惩罚。小说采取了寓意性的写法,用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范,个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会,就不可能再有绝对的自由自在,不可能再为所欲为了。
《西游记》小说揭示了规范和自由之间的矛盾对人一生发展过程所起的作用。随着他个人欲望的不断膨胀,社会对他的压制的手段也越来越严厉。凭借一身高超的武艺,美猴王几乎所向无敌,但是他终究逃不脱社会关系之网。
成人不自在
孙悟空遇到唐僧,投身西天取经的事业,这是偶然的事情吗?不完全是。《西游记》充满着喜剧的、游戏的色彩。在阅读《西游记》的时候,我们想都没想过,孙悟空被压在五指山下,该有多么沉重!没有人会替孙悟空掬一把辛酸泪。不是幸灾乐祸,而是知道孙悟空不会总被压在山下,他迟早会出来的。这是因为,在《西游记》小说中,孙悟空生活在一个有希望的、正常的社会里,这样的社会能给有能耐的人提供种种机会。这种情况与《水浒传》相反,《水浒传》是不给人希望的社会,所以英雄只能被逼上梁山。但是孙悟空不会被逼上梁山,因为他生活的社会能够让他发挥自己的才能,达到“成人”的境界。
所以小说就有了一个寓意性的写法——“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西,但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的?是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮,就自己给自己戴上了。这是一种寓意性的写法,说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范,保护唐僧西天取经的。“紧箍咒”有一个很雅的名字,叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住,他才能真正地长大成人。
于是,西天取经,是孙悟空充分发挥个人能力的过程,更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务,就是要求他保护唐僧一步一步走到西天去,跋山涉水,不能偷懒。这是一种人生的命题,人生是一步一步走过来的,人生最大的价值不在于目的,而在于过程。
西天取经的八十一难,并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔,在这一意义上,都不过是作为孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。小说第十七回写道:“菩萨、妖精,总是一念。”妖魔生于一念之间。八十一难的磨炼,无非是隐喻着一个人明心见性必须经过长期艰苦的“渐悟”过程。
任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境,你生活在社会当中,一方面希望有更多自由,另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的,人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上,孙悟空是成功的。
(四)、《红楼梦》的生命体验《红楼梦》有非常丰厚的文化价值,我们只能讲一个主题,就是生命体验。这种生命体验,在某种意义上说是一种悲剧性的体验。
这种“极苦极郁”的悲剧性的体验,集中地表现在小说主人公贾宝玉的身上。在小说中,贾宝玉第一次正式登场,小说家就把贾宝玉放到被人质疑甚至嘲笑的审判席上:“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂。纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。”“富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光,于国于家无望。天下无能第一,古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱,莫效此儿形状。”
这里有两个要点值得注意:第一,把贾宝玉跟“世人”相对立,甚至到了“天下无能第一,古今不肖无双”的地步,他是一个独特的个体。第二个要点是,贾宝玉觉着自己不是这个世界的人,与这个社会格格不入,因为他有着一种与生俱来的超前的体验:“无故寻愁觅恨,有时似傻如狂”。他始终沉浸在一种自我的悲哀中。
迈进成年门槛的深沉恐惧
《红楼梦》中的贾宝玉形象,有一个特点可以得到共识,就是他在贾府这个大家庭中,属于一个应该负责任而不负责任的人。
对家庭有意义的人生道路是传统的读书做官,光宗耀祖,而贾宝玉却打心眼里厌恶这种道路,甚至多次对这种读书做官的人生道路提出尖锐的批判。
再从贾宝玉的心理状态来看,他有着一种与生俱来的迈进成年门槛的深沉恐惧。
在小说里,贾宝玉的这种恐惧有着文化的、社会的根源。中国古代的宗法制度是“嫡长子制度”。在一个家庭里,只有嫡长子才是合法的继承人。如果贾珠还在世,他是当然的嫡长子。但是贾珠早早去世了,腾出位置给贾宝玉。贾宝玉不得不担负起继承贾府家族事业的责任,这是他绝对不愿意承担家族的责任。
感知社会人生的热切温情
同贾宝玉对家庭、对社会的极度冷漠的态度相比较,他对人生、对生命却有着一种极其热烈的情感。一冷一热,截然相反。通过贾宝玉形象的塑造,小说深刻地表现了人的生存悲剧。
小说中警幻仙姑评价这种情感,称作“意淫”。脂砚斋批语解释“意淫”说:“按宝玉一生心性,只不过是‘体贴’二字”。
在小说里,“意淫”还有一种说法,叫“情不情”。凡世界上无知无识的东西叫“不情”。脂砚斋评语说:“宝玉情不情,黛玉情情。”所谓“情不情”、“情情”,第一个“情”是动词,第二个“情”是名词。
当听到林黛玉吟咏《葬花辞》时,宝玉哭倒在地,他想:“黛玉的花颜月貌,将来亦到无可寻觅之时……推之于他人,如宝钗、香菱、袭人等,亦可到无可寻觅之时”。如果说宝钗、袭人还跟他有密切的关系,那么香菱是薛蟠的妾,跟他有什么关系,能让他如此关心呢?所以贾宝玉的情感逻辑是非逻辑性的,他甚至想到:“斯处,斯园,斯花,斯柳,又不知当属谁姓矣。”世间一切有灵无灵的事物,宝玉都觉着跟自己相关。在贾宝玉看来,人的重合价值不仅在于关心自己,而且在于关心自己所面对的所有事物,所以叫“情不情”。
贾宝玉的“情不情”,表现出一种超越经验的人生感受。他尝受的是一种情感受到压抑和摧残的个人的痛苦,也是一种对生命转瞬即逝、飘泊无依的感受,是一种生命的悲剧感受。
三、《红楼梦》来源于生活,高于生活。众所周知《红楼梦》的作者是曹雪芹,是一个豪门子弟,他的一生经历了豪门由盛到衰的全过程,《红楼梦》中贾府的盛衰,正是曹雪芹自己府邸的盛衰,贾府就是曹府的影子,主人公贾宝玉正是曹雪芹剪影,并且曹雪芹把自己的三位妻子,都倾注在了红楼之中。所以说《红楼梦》来源于生活,而高于生活,给人的感觉现实,真实。不像其它的三部,空洞虚无缥缈地不真实。曹雪芹(约1715年5月28日—约1763年2月12日),名沾,字梦阮,号雪芹,又号芹溪、芹圃,中国古典名著《红楼梦》的作者,祖籍存在争议(辽宁辽阳、河北丰润或辽宁铁岭),出生于江宁(今南京),曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家,他是江宁织造曹寅之孙,曹顒之子(一说曹頫之子)。
曹雪芹早年在南京江宁织造府亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活。曾祖父曹玺任江宁织造;曾祖母孙氏做过康熙帝的保姆;祖父曹寅做过康熙帝的伴读和御前侍卫,后任江宁织造,兼任两淮巡盐监察御使,极受康熙宠信。雍正六年(1728年),曹家因亏空获罪被抄家,曹雪芹随家人迁回北京老宅。后又移居北京西郊,靠卖字画和朋友救济为生。曹家从此一蹶不振,日渐衰微。经历了生活中的重大转折,曹雪芹深感世态炎凉,对封建社会有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵,远离官场,过着贫困如洗的艰难日子。曹雪芹素性放达,爱好广泛,对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力,历经多年艰辛,终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。晚年,曹雪芹移居北京西郊。生活更加穷苦,“满径蓬蒿”,“举家食粥酒常赊”。
乾隆二十七年(1762年),幼子夭亡,他陷于过度的忧伤和悲痛,卧床不起。乾隆二十八年(1763年)除夕(2月12日),因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份,另有乾隆二十九年除夕(1764年2月1日)、甲申(1764年)初春之说。
康熙五十四年(1715)正月,时任江宁织造的曹顒在北京述职期间病逝。康熙大帝恩旨,以曹顒堂弟曹頫过继给曹寅,接任江宁织造。是年三月初七,曹頫奏折:“奴才之嫂马氏,因现怀妊孕已及七月。”此遗腹子即曹雪芹,于四月二十六日(公历1715年5月28日)生于南京江宁织
曹雪芹满月后数日,六月初三,曹頫奏折:“连日时雨叠沛,四野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的机缘,天时地利人和均占。
四、文学价值高于其他。四大名著的文学价值都非常高,如果要选择一部最高的,就是《红楼梦》。
《红楼梦》的文学价值之所以最高,是它无论是在整体的构思,还是对于现实的思考,都是另外三部小说,所无法比拟的。
要知道《红楼梦》的不仅是对封建社会的一次挑恤,而且更是打破了传统的思想,曹雪芹悲天悯人的思想,凌驾于另外的三部小之上。
《红楼梦》开创了一个新的写作方式,那就是把写实,写得滴水不漏,力透纸背,让人从中找不出任何的缺点来。
再来看另外的三部小说,《西游记》虽然也是不错,但是总体来说,它的思想性还是有局限性,不如《红楼梦》放得开,它的批评性太弱了。《三国演义》和《水浒传》那就更不用说了,完全与《红楼梦》不在一个档次。
《红楼梦》初读时跟本不知道作者在说什么,要表达什么,这正是红楼的高深之处。如果要读个皮毛,完全是看不懂,只能看懂个故事而已,但是随着精力地投入,才感觉到世界上所有的小说,都无法与《红楼梦》媲美。如果真要拿一部小说来与《红楼梦》作比较的话,《金瓶梅》才有这样的资格和《红楼梦》一比,但《金瓶梅》和《红楼梦》逊色得多了。
一部《红楼梦》除了道尽了世间,多少的恩恩怨怨,缠绵悱恻,宝黛的爱情,让人多少人唏嘘,落下了自己同情的眼泪。
更重要的是作者把传统诗词文化穿插在其中,更加增添作品魅力,和文学价值。让作品锦上添花,增添了无穷的魅力和迷人的色彩,让读者欲弃不忍,欲罢不能。大凡读过《红楼梦》的人,都回为黛玉荷锄葬花,洒落惜香怜玉泪滴,看到林黛玉焚香断稿,泪不自禁。五、《红楼梦》是一部百科全书。为什么要这么说?
主要是因为《红楼梦》内容很是广泛,里面涉及涵盖了生活的方方面面,如园林、服饰、养生、美食、音乐、戏曲、谚语、灯谜、诗词歌赋、民间习俗、管理等,可见宝玉的所知所识却也不及红楼全书的百分之一。
俗语说,半部论语治天下,如今一部红楼懂人生。红楼梦的经典,正在于它涵盖了生活的各个领域,方方面面。可以说读懂读透了红楼,也就读懂了人生。(一)、园林设计在第十七回里,作者着重介绍了大观园的样貌。若是平常作者,也只用些华丽词句来展示一下大观园而已,而红楼作者却细细地带着读者游览了一遍。
作者以贾政视角带着读者从大观园大门开始游览,看这园子是何种布局。起先是正门一进门就看见的山,转过山才能看到园子的精致。因此贾政对此山有评语:“非此一山,一进来园中所有之景悉入目中则有何趣?”由此就可见,这大观园设计时不仅仅是考虑到好看,更是考虑到了观赏者的视野和心情。
大观园里的各处精致院落也都各有特色,有潇湘馆那样清幽的,有稻香村那样淳朴的,有蘅芜院那样好意思全藏在里头的,更有紫菱洲那样临水而建的。
这些园林建筑,一处一个特色,却都融入到大观园的整体中来,亭台楼阁错落有致,浮桥流水两岸芬芳,有藏有露,一步一景,一步一个惊喜,正如众清客所说:非胸中大有丘壑,焉想及此。由此可见,带着读者领略大观园风光的作者更是胸中大有丘壑的。
看过《红楼梦》里的这个园子,其他园子竟然都不够瞧的了,可见其设计之精妙。
(二)、中医养生在秦可卿病重时,一位张太医给她把脉后,说道:“看得尊夫人这脉息,左寸沉数,左关沉伏……据我看这脉息,应当有这些症候才对。”书中将中医把脉看病的关键处都细细道来,想必这一段也只有真正懂得中医的人才能够看懂了。
不仅如此,书中还对病情进行了分析,指出了病根,又对症给出了药方,药方更是细致到里面加什么药,每样要多少分量,怎么煎药等等,非有中医学问的人才可知晓的。
中医与养生是自古传下来的,红楼书中更是提到过许多关于养生的法子,比如不喝冷酒,饭后不立即喝茶,生病了就清清静静的饿两顿,刚受了棒疮先别吃收敛的食物等等。
(三)、烹饪饮食所谓民以食为天,贾府的人也是以吃为生活中的重要环节,吃的东西更是十分精致。有克化的动的枣泥山药糕,有豆腐皮的包子、蒸酥酪、五香大头菜、酸笋鸡皮汤,还有风腌果子狸等等。
作者透过凤姐,也让读者对他们的吃食如何制作有了许多了解。
比如,在宝玉挨打之后,想要吃小荷叶小莲蓬的汤,因薛姨妈不知是什么,凤姐做出解释:“不知弄些什么面印出来,借点新荷叶的清香,全仗着好汤。”凤姐三言两语就将这道美食的重点之处点明。
不仅如此,还有更详细的菜谱。在刘姥姥二进大观园的时候,凤姐给刘姥姥夹的茄鲞,猜是怎么做的?凤姐详细地说来一遍做法:“把才下来的茄子把皮刨了,只要净肉,切成……要吃时拿出来,用炒的鸡爪一拌就是。”就是连家庭主妇也少有能做出这菜来的,只能厨师才行。
书中不仅让读者知道这些食物的好,更有饮食搭配上的研究。在螃蟹宴上,因螃蟹性冷,就备了黄酒和姜来搭配螃蟹宴。又比如,贾母吃着野鸡崽子汤,觉得味道好,很受用,就吩咐凤姐:“若是还有生的,再炸上两块,咸津津的,吃粥有味,那汤虽好,就只不对稀饭。”可见贾府饮食上是很讲究搭配的。
(四)、诗词曲赋诗歌可谓是红楼梦的最大亮点之一,诗歌多,且许多诗里都暗含着人物的命运,这自不必说。作者在鉴赏诗歌方面还不忘和读者切磋切磋。
在第七十六回中,林黛玉和史湘云在中秋夜宴后,两人跑去做诗,当湘云对“谁家不启轩。轻寒风剪剪,”时,黛玉评论道:“对的比我的却好,只是低下这句又说熟话了。”比如,当湘云对“分瓜笑绿媛。香新荣玉桂,”时,不禁要解释这句是有典故的。
从她二人整个联句过程中,完全能体会到可以如何去鉴赏诗歌,如何去品评诗歌。
书中不仅教人品鉴之道,人们还能从书中了解到如何学作诗。第四十八回中,香菱请教黛玉如何作诗,黛玉教他道:“(作诗)不过是起承转合。”之后又细细讲了遍如何起承转合,如何对词意取舍,更是给出了学诗的教材,先王摩诘,再老杜,再李青莲,后陶渊明等等。
故事情节中不仅让人看到了人物,更是让人看到了一套诗人学成手册。香菱按照黛玉所教之法,最终也是学有所成。
(五)、戏曲文艺古人的娱乐项目有限,不像今人有手机和电脑,他们的节目多是听戏听曲,红楼书中就出现了许多戏曲。比如:西厢记、牡丹亭、南柯梦、白蛇记、刘二当衣、八义等。
不仅出现过的戏曲多,更有些曲目书中着重写了出来,其中最突出的就属第二十二回宝钗的那段对《鲁智深醉闹五台山》的解读了。
宝钗对宝玉说这一出戏排场好,辞藻更妙,宝玉不解,宝钗于是解释道:“(这出戏)是一套北《点绛唇》,铿锵顿挫,韵律不用说是好的了,只那辞藻中一支《寄生草》填的极妙……赤条条来去无牵挂,那里讨烟蓑雨笠卷单行,一任俺芒鞋破钵随缘化。”
宝钗这一段讲解,差点就让宝玉了悟出家。就如同你在看球赛直播,而画外音里正好有个职业解说员帮你了解赛况,解说更是随着赛事进展带着你体会了一把什么是激动人心,什么是关键时刻。
书中不仅对戏曲有涉猎,更是对如何鉴赏戏曲有独到见解。在第五十四回,贾母因为听了《八义》闹得头疼,要听些清淡的,就叫芳官唱一出《寻梦》,还吩咐只用提琴合管箫,笙笛一概不用。
在第七十六回中,贾母带众人听那桂花树下传来的悠悠扬扬的笛声时,也曾说道:这还不大好,须得拣那曲谱越慢的吹来越好。由此可知戏曲还可有如此多的欣赏之法。
(六)、人事管理在管理上,红楼中表现最突出的有三个人:一是凤姐,在接管宁国府事务时,划分出明确的职与责;二是探春,在管家时大刀阔斧的实行改革,为贾府开源节流;三是贾母,她最大的举动就是查聚赌,以一招杀鸡儆猴整顿了贾府家下人的不正之风。
她们都有各自的特点。
贾母,凡事大处着眼,确定管理方向。比如,在贾府家下人聚赌成风之时,能够由此及彼,想到此风会导致的后果,并加以遏制;比如,在甄府被抄家的时候,贾母及时表露出积极的一面,以此稳定贾府内部。由此可见,贾府掌舵人非贾母莫属。
凤姐的眼界和格局都比不上贾母,而她的执行力是极强的,尤其在她帮忙料理宁国府的时候,更是表现突出。
凤姐先将宁国府事务捋出头绪,针对各个问题制定出来管理方案,不仅制定出了方案,更是严格地实施了方案。可谓是有因有果、有理有据、有始有终。事务执行者应当如此。
探春的格局更在凤姐之上,从她对贾府日常开销的裁剪措施上就能看出来,她不仅是关心贾府的将来,更是能够毫不胆怯地进行改革,这些都是凤姐所欠缺的,也是凤姐所赞赏的。
她也如凤姐一样,能够看到问题,并且解决问题。探春管家时不仅有凤姐和平儿的支持,更是得到了黛玉的夸赞,黛玉对宝玉说道:“你家三丫头倒是个乖人,虽然叫她管些事,倒也一步儿不肯多走,差不多的人就早作起威福来了。”由此可见,探春在改革中对“度”的把握是适中的。
除了这三人,红楼中还有许多人也都展现了管理才能和方法。比如,黛玉的以身作则(宝玉生日夜宴时,黛玉认为如此不妥,不能够起到表率);袭人的因才而用;贾琏的注重细节(大观园修建时,贾琏负责各色陈设事务)。
以上提到的几方面仅仅是《红楼梦》涉及到的一部分领域,除此它还涵盖了历史、教育、宗教、服饰等等许多方面,可谓包罗万象。红楼梦不仅涵盖的领域多而广,且对每个领域都有深刻认识,让人百读不厌。
所以,中国四大名著我最喜欢《红楼梦》。谢谢浏览!欢迎新老朋友留言交了关注!3. 红楼梦中史湘云的性格豪爽?
谢邀!
《红楼梦》里最适合做红颜知己的人莫过于史湘云。
史湘云有男孩子的豪爽,能和男孩子玩到一起。如果累了,烦了,和史湘云坐一会儿,说说闲话,或者喝顿酒,烦恼就会消了。
第一,史湘云爱男装,能和男孩子玩到一起。男孩子还是爱和有男孩子气的女孩玩,太娇气的女孩子和男孩玩不到一起。
史湘云爱穿男装,英姿飒爽的,很适合和男孩子在一起玩。
有一回湘云把宝玉的袍子穿上,靴子也穿上,额子也勒上,猛一瞧,倒像是宝玉。哄得老太太只是叫:“宝玉,你过来,仔细那头上挂的灯穗子,招下灰来迷了眼。”
女孩子都怕放鞭炮,可是湘云不怕,她爱放鞭炮。
下雪了史湘云爱到大雪里面玩耍。有一回,贾母的一件崭新的大红猩猩毡斗篷放在那里。湘云见了,偷偷披上。斗篷又大又长,她就拿了个汗巾子拦腰系上,和丫头们到后院子扑雪人儿去,一跤栽倒沟跟前,弄了一身泥水。
湘云爱吃烤肉。她和宝玉在芦雪庵烤肉吃,吸引了一大批人来凑热闹。
第二,史湘云爱喝酒,可以做酒友。史湘云最爱喝酒,有一回,她醉倒在芍药茵下。
湘云卧于山石僻处一个石凳子上,业经香梦沉酣,四面芍药花飞了一身,满头脸衣襟上皆是红香散乱,手中的扇子在地下,也半被落花埋了,一群蜂蝶闹穰穰的围着他,又用鲛帕包皮了一包皮药花瓣枕着。众人看了,又是爱,又是笑,忙上来推唤挽扶。湘云口内犹作睡语说酒令,唧唧嘟嘟说:
泉香而酒冽,玉盏盛来琥珀光,直饮到梅梢月上,醉扶归,却为宜会亲友。
和这样一个美人不醉不归,岂不是一大乐事?
第三,史湘云爱划拳,可以当好哥们。喝酒的时候,史湘云就爱和宝玉“三”“五”乱叫,划起拳来,捉对厮杀。
第四,史湘云个性开朗,高兴了一起玩,不高兴了就发脾气。发完脾气就好了。史湘云不止一次地和宝玉发脾气,她当面锣,对面鼓地敲打贾宝玉。不过事后,和宝玉还是一如既往地好。还是“爱哥哥,爱哥哥”地叫着。
第五,史湘云幽默,能哄自己开心。史湘云说话幽默风趣,连说酒令都不忘逗逗小丫头。
湘云吃了酒,拣了一块鸭肉呷口,忽见碗内有半个鸭头,遂拣了出来吃脑子。众人催他:“别只顾吃,到底快说了。”湘云便用筷子举着说道: 这鸭头不是那丫头,头上那讨桂花油。
众人一听哄然大笑,晴雯、小螺、莺儿等一干丫头趁势跑来撒娇地说:“云姑娘会开心儿,拿着我们取笑儿,快罚一杯才罢。怎见得我们就该擦桂花油的?倒得每人给一瓶子桂花油擦擦。”
这番话将快乐推向了高潮,大家再次大笑一番。
湘云不仅逗别人笑,自己也爱笑。一次,林黛玉说笑话,湘云伏在椅子上大笑,一不留神,咕咚一声,湘云连人带椅子倒了下去……
和湘云这样一个妙人在一起,什么烦恼都没有了。史湘云还真是一个好的红颜知己。
我是润杨,欢迎关注@润杨的红楼笔记4. 剑网3背部挂件可以取下吗?
挂件类的东西.只要设备上了.就取不下来了.. 如果你有的新的挂机想设备.但是没有位置了.你可以去英雄空雾峰. 英雄凌霄峡. 英雄无盐岛. 英雄无盐岛. 英雄风雨稻香村.之类的地图去打BOSS 有概率掉落挂件包..
5. 6怎么获得时装?
在坎公骑冠剑3-6中,获得时装需要完成相应的任务或活动。例如,可以通过参加游戏中的节日活动或完成日常任务来获得时装。此外,还可以通过花费游戏币或真实货币购买时装礼包来获取。在游戏中,时装不仅可以提升角色的外观,还可以增加属性加成,提升战斗力。
因此,玩家可以多参加活动、完成任务,或者购买礼包,以获得更多的时装,提高自己在游戏中的实力。
6. 焦大醉骂骂的是谁?
问题:焦大醉骂骂的是谁?王熙凤是否有嫌疑?......焦大越发连贾珍都说出来,乱嚷乱叫说:“我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今生下这些畜牲来!每日家偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子,我什么不知道?咱们‘胳膊折了往袖子里藏’!”众小厮听他说出这些没天日的话来,唬的魂飞魄散,也不顾别的了,便把他捆起来,用土和马粪满满的填了他一嘴。 凤姐和贾蓉等也遥遥的闻得,便都装作没听见。宝玉在车上见这般醉闹,倒也有趣,因问凤姐道:“姐姐,你听他说‘爬灰的爬灰’,什么是‘爬灰’?”凤姐听了,连忙立眉嗔目断喝道:“少胡说!那是醉汉嘴里混吣,你是什么样的人,不说没听见,还倒细问!等我回去回了太太,仔细捶你不捶你!”唬的宝玉忙央告道:“好姐姐,我再不敢了。”
焦大醉骂发生在红楼梦第7回,宝玉初会秦钟时。傍晚尤氏要送秦钟回家,管家派了焦大,焦大不干了,说像这等黑更半夜送人的事,就派我。他先骂管家,再骂贾珍,后骂贾蓉。“爬灰”的是贾珍和秦可卿,这是确定无疑,因为文本中说了,“焦大越发连贾珍都说出来”,那么养小叔子最被人怀疑的是王熙凤,但是我认为焦大所指另有其人。
一、王熙凤的小叔子都有谁王熙凤的亲小叔子是贾琮,贾琏的弟弟,他比贾宝玉还小,当时很小,不可能和王熙凤发生关系。
贾宝玉是王熙凤的堂小叔子,但王熙凤对贾宝玉完全是一个大嫂或大姐姐对小弟弟的慈爱态度,没有一点儿私情。在焦大醉骂的时候,宝玉听的很懵,还不经事儿,一直到第80回,王道士胡诌妒妇方时,贾宝玉对房事表现得还比较无知,所以王熙凤和贾宝玉根本没有那事儿。
和王熙凤关系比较好的年轻男性是贾蓉和贾蔷。但贾蓉和贾蔷都是王熙凤的侄儿,不是小叔子。
在焦大骂时,王熙凤很理直气壮地回骂他“王八羔子”又说怎么不打发他到庄子上去?以焦大当时的状态,他先骂了贾珍,又骂了贾蓉,如果是王熙凤养了小叔子,他一定会更进一步揭出来的。
以上分析,养小叔子的不是王熙凤。那么,养小叔子的又是谁呢?
二、养小叔子的原来是她在贾府东西两府里,主子的年轻媳妇有尤氏、秦可卿、王熙凤、李纨。尤氏和李纨不可能。李纨心如死灰,对诸事不管不问,只在内帏,没有人怀疑她。尤氏更没有可能。因为尤氏和小叔子贾琏,没有互动过,在故事文本中没有交集,更没有人怀疑她。
再说秦可卿。秦可聊的小叔子,是和贾蓉平辈的贾蔷。贾蔷最先出现在第9回,众顽童闹学堂那一回,贾宝玉和秦钟一起上学,学堂里出事了,与薛蟠要好的金荣欺负秦钟,贾蔷因是贾蓉的好兄弟,和宁府渊源很深,所以他用计为秦种抱不平。文本里写到,当时16岁的贾蔷,本来是宁国公的正枝玄孙,父母双亡,从小跟着贾珍过活,他和贾蓉最亲密,荣国府,宁国府的奴仆就造谣诽谤,说了很多很难听的话,贾珍为了避嫌,就分给贾蔷房子,叫他自立门户了。
到底宁国府的下人说了什么闲话?曹雪芹没有点破,他叫读者自己琢磨。有人就琢磨,贾蔷是贾珍父子的同性恋伙伴。但是有些红学家就读出来了这里面埋藏的内容,就是贾蔷住在宁国府的时候,曾经和嫂子秦可卿有私情,被仆人发现,嚷嚷出来,贾珍不得不把贾蔷请出去。
贾珍是不是借这个由头又和秦可卿有了关系,这就不得而知了。反过来假设,如果养小叔子的不是秦可卿,在荣国府和宁国府,还有有谁呢?
所以,琴韵认为,“养小叔子的养小叔子”,骂的是秦可卿和贾蔷。
7. 去北京旅游一周需要多少钱?
答:要根据具体情况而定。
1、1981年,我带着孩子去北京一周,消费四百左右—— 吃、住、游,都是选择最高档的。
2、2007年,我跟着团队去北京一周,消费五千多—— 属于一般般。
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